Сколько тезисов против католической церкви выдвинул Мартин Лютер?

Мартин Лютер – немецкий протестантский реформатор, чья деятельность оказала огромное влияние на историю западной церкви. В 1517 году он опубликовал 95 тезисов, которые стали исходным пунктом его критики католической церкви и позднее стали символом Протестантской Реформации.

Тезисы Мартина Лютера представляют собой набор утверждений, в которых он выражает свои взгляды на текущую практику католической церкви. Каждый тезис подразумевает некоторую проблему или недоразумение, с которыми Лютер считал нужным справиться. В своих тезисах Лютер критикует многие аспекты католической теологии, особенно касающиеся религиозной практики и правоцерковной экономики.

Основной тезис, с которого начинается список, гласит: «Когда наш Господь и Спаситель Иисус Христос говорит: «Покайтесь» (Мф. 4:17), Он хочет, чтобы все верующие были целой жизнью и во всем поклонялись Ему безупречно. Но это не означает, что покаяние должно ограничиваться одними внешними делами; оно должно проникать внутрь и изменять само существо человека». Этот тезис подводит основу для последующих утверждений Лютера и указывает на необходимость глубокого, внутреннего покаяния, которое должно присутствовать в каждом человеке.

Общая информация о тезисах

Тезисы Лютера были оформлены в виде 95 кратких пунктов, которые были приложены к письму, направленному Лютером к своим начальству. Целью Лютера было начать дискуссию о проблемах и вызвать изменения в Католической церкви.

Основные темы, затронутые Лютером в списках, включали торговлю индульгенциями, поведение духовных иерархов, роль веры и благодати для спасения, а также распределение власти внутри церкви. Тезисы Лютера стали одним из ключевых событий, приведших к Реформации и привыкли к существованию протестантского движения.

Первые 20 тезисов

1. Истина может быть найдена только через писание, а не через традицию или авторитет церкви.
2. Церковь должна отказаться от продажи индульгенций и от приношения денег в качестве возмещения за грехи.
3. Покаяние не должно быть ограничено внешними делами, а должно происходить в сердце человека.
4. Папа не может освободить отгрехованных душ из чистилища. Он имеет власть только на земле.
5. Протестанты должны отказаться от почитания святых и использования реликвий.
6. Канонизация святых не имеет основания в писании и является произвольной практикой.
7. Индульгенции не могут дать прощение грехов, они имеют только значение возмещения.
8. Раскаяние должно быть основано на вере в Божью милость, а не на страхе перед наказанием.
9. Церковь не должна учить, что душа после смерти может быть избавлена от страдания чистилища через молитву или пожертвования.
10. Бог простит грехи, если выскажешь растление и исправится.
11. Ослабление требований церкви в служении погребальной мессы противоречит заповедям Божьим.
12. Правда Божья является неизменной, и церковь должна придерживаться ее, а не следовать модным течениям.
13. Церковные лидеры должны учить прощении грехов через веру в Иисуса Христа, а не через приношение пожертвования.
14. Индульгенция должна быть основана на открещении, а не на пожертвовании или истории церкви.
15. Церковь не должна попустительствовать пасторам, которые живут в роскоши и мораличную жизнь.
16. Церковь не должна контролировать способ покаяния или выдачи покаяния.
17. Церковь не должна делать заявления о статусе душ после смерти, таких как «уже спасены» или «нуждающиеся в помощи».
18. Церковь не должна преподавать, что последовательность познается которы и церковные акты являются источниками благодати.
19. Церковь не должна преподавать, что мертвым душам можно помогать посредством молитвы или пожертвования.
20. Церковь должна учить, что покаяние является внутренним проявлением, и не подразумевает покаяния перед святыми или посредниками.

Содержание тезисов 21-41

В данном разделе представлены тезисы Мартина Лютера, направленные против Католической церкви, в диапазоне от 21 до 41. Они касаются различных аспектов веры и практики католической доктрины.

21. Верующие должны созерцать христианское исповедание и раскаяние, а не превозносить покаяние.

22. Покаяние духовенства должно быть искренним и основываться на вере, а не на предписаниях и постановлениях церкви.

23. Христианская община должна признать, что умиление – это истинное и верное покаяние.

24. Покаяние состоит в том, чтобы человек все больше возненавидел себя за грехи и стремился воспитывать скорбь и боль в своей душе.

25. Покаяние не должно рассматриваться как щихрология, а как болезнь, требующая лечения от Бога.

26. Церковь не может оказать помощь в избавлении от греха, а только Бог может простить и освободить от греха.

27. Проповедование расплаты обманчиво и неэффективно, так как оно не воздействует на внутренние состояние верующего.

28. Хорошие дела, совершаемые под видом расплаты, не делают человека лучше, а только увеличивают его гордыню.

29. Теологи остракизируют людей, которые живут в свободе, не следуя правилам и повинуясь только своей совести.

30. Так как пока пожертвуешь, пока получишь отпущение, люди лишены истинного духовного благоденствия.

31. Истина, что папа может освободить от греха даже самого большого, но такое заявление признает, что у папы есть власть создавать мира и мертвяка.

32. Привилигии папы в области отпущения грехов противоречат прямому научению Христа.

33. Если папа освобождает душу в чистилище, то помощь этого освобождения оплачивается деньгами.

34. Папа не имеет власти учредить чистилище или его дворцы, так как это противоречит постановлениям Христа.

35. Папа не может назначать время пребывания в чистилище, т.к. это вовлекает в коррупцию.

36. Папы недалеко ушли своей суетной проповедью при основании Чистилища.

37. Данное материальное благословение, которое папы объменивают исповедью, открыто противоречит Христу и Его науке.

38. Папа, добиваясь денег, которые Церкви заплачены за отпущение наказания, не всегда может быть лично присутствовать в местах.

39. Истинная репентантская любовь не позволяет верующим скорбеть по деньгам, которые не погасили их наказания.

40. Верующий должен стремиться к жизни в покаянии, а не отвлекаться от него с помощью покаяний.

41. Теологи, справедливо предлагающие Католическую церковь отречься от наказаний заединства.

Значение и последствия тезисов 42-62

В тезисах 42-62 Мартин Лютер продолжил осуждение некоторых практик Католической церкви и выразил свою позицию по важным темам современности.

1. В тезисе 42 Лютер осудил привилегии и индульгенции, которые позволяли их обладателям выкупиться от наказания за грехи.
2. Тезис 43 выразил недовольство Лютера по поводу роли «тысячи солей» – административных должностей, которые существовали для сбора денег на пользу папства.
3. Тезис 44 осуждал проповедников, которые использовали индульгенции в качестве оружия против простых людей.
4. В 45-м тезисе Лютер заявил, что папская церковь, вместо того чтобы помогать бедным, тратила деньги на строительство и роскошь.
5. Тезис 46 обвинил священников в том, что они дают людям надежду на спасение через индульгенции, вместо того чтобы учить вере и покаянию.
6. Тезисы 47-50 были направлены против привилегий священников, позволявших им избегать наказания за преступления и пользоваться иммунитетом.

Эти тезисы стали важной частью Реформации, вызывая широкую реакцию со стороны церкви и приверженцев Лютера.

Одним из последствий этих тезисов было начало великого разделения в христианстве между католиками и протестантами. Лютер открыто протестовал против католической доктрины, особенно относительно индульгенций, что привело к разделению и созданию новых протестантских церквей.

Тезисы также вызвали громадный резонанс среди простых людей, которые были недовольны эксплуатацией церковью и жаждали реформы. Массовая поддержка привела к распространению идеи Лютера и была важным фактором в истории Реформации.

Таким образом, тезисы 42-62 Мартина Лютера имели огромное значение и вызвали значительные последствия, повлияв на ход истории христианства и вызвав создание новых церковных течений.

Отражение тезисов в истории и религиозной реформации

Тезисы Мартина Лютера против Католической церкви имели огромное значение в истории и религиозной реформации. Эти тезисы, представленные Лютером в 1517 году, явились точкой отсчета для начала движения, известного как Протестантская Реформация.

В своих тезисах Лютер выразил свое недовольство практиками Католической церкви, особенно продажей индульгенций — документов, которые, по мнению церкви, позволяли верующим получить прощение за грехи. Лютер утверждал, что это несоответствовало учению Священного Писания и противоречило христианскому учению о спасении через веру в Бога.

Тезисы Лютера вызвали большой резонанс и стали центральной темой дискуссий и споров в Европе. Они были распространены при помощи тогдашних средств массовой коммуникации, таких как книгопечатание и проповеди, и стали популярными среди обычных людей.

В результате движение, которое началось с тезисов Лютера, привело к разделению христианской церкви на две основные ветви: протестантство и католицизм. Это событие имело глубокое влияние не только на религиозную сферу, но и на политическую и культурную жизнь Европы.

Протестантская Реформация способствовала развитию гуманизма, науки и просвещения. Она также привнесла новые представления о роли индивида в обществе и отношении к вере, что стало важным фактором для формирования современного общества и ценностей.

Тезисы Мартина Лютера были началом глубоких изменений в европейской церкви и обществе, и их влияние простирается даже до сегодняшнего дня.